Guia da liturgia

Base bíblica

Ne 8.5 (o povo se levanta quando Esdras abre o livro da Lei); 1Rs 8.14,22 (Salomão de pé, abençoando e orando); Mc 11.25 ("quando estiverdes orando de pé"); Lc 18.11,13 (o fariseu e o publicano oram de pé); Ap 7.9 (a multidão de pé diante do trono).

História

O Concílio de Niceia (325), cânon 20, pede que no domingo e no tempo pascal se ore de pé, e não de joelhos. Ficar de pé para o Evangelho é costume muito antigo, ligado à honra devida às palavras de Cristo.

Nas rubricas

• 1662:
  • todos de pé no Glória ao Pai do início do ofício (Here all standing up, the Priest shall say);
  • no Credo (by the Minister and the people standing);
  • no Evangelho da Comunhão (the people all standing up).
• 1979:
  • de pé na saudação inicial da Eucaristia (The people standing);
  • no Glória (all standing), no Evangelho (all standing) e no Credo (all standing);
  • na Paz (All stand);
  • na apresentação das ofertas;
  • no início da Grande Ação de Graças (The people remain standing).

Como as tradições costumam viver

• Reformada: de pé para cantar, para o Credo e para a leitura do Evangelho. Muitas comunidades também oram de pé.
• Anglo-católica: segue as rubricas com cuidado e acrescenta o voltar-se para o livro dos Evangelhos durante a leitura (ver "Procissão e orientação").
• Carismática: longos períodos de pé durante o louvor cantado, muitas vezes com as mãos levantadas (ver o verbete 7).

Hospitalidade

Quem tem limitação física fica sentado sem constrangimento; a rubrica descreve a assembleia, não mede a fé de ninguém. Nos folhetos, uma frase basta: "Fique de pé, se puder."

Onde aparece no LOC

Oração da Manhã e da Tarde (Glória ao Pai inicial, cânticos, Credo); Santa Comunhão (Evangelho, Credo); Rito I (saudação, Glória, Evangelho, Credo, Paz, Grande Ação de Graças).

Fontes

BCP 1662 e 1979 (rubricas citadas); Concílio de Niceia, cânon 20.

Base bíblica

Sl 95.6 ("ajoelhemo-nos diante do Senhor"); Dn 6.10 (Daniel ora de joelhos três vezes ao dia); Lc 22.41 (Jesus no Getsêmani); At 7.60, 9.40, 20.36 (Estêvão, Pedro e Paulo oram de joelhos); Ef 3.14; Fp 2.10 ("se dobre todo joelho").

História

Desde cedo, ajoelhar-se ficou associado à penitência e aos dias comuns; ficar de pé, ao domingo e à Páscoa (ver Niceia, cânon 20). A Reforma inglesa manteve o ajoelhar-se na Comunhão. A "Declaração sobre o ajoelhar" (a "Rubrica Negra"), no fim da Santa Comunhão do 1662, explica o sentido: sinal de "humilde e grato reconhecimento dos benefícios de Cristo". Ela também diz o que o gesto não significa (adoração do pão e do vinho).

Nas rubricas

• 1662:
  • confissão (all kneeling);
  • Pai-Nosso (the people also kneeling);
  • orações depois do Credo (all devoutly kneeling);
  • Dez Mandamentos (the people still kneeling);
  • confissão na Comunhão (meekly kneeling upon your knees);
  • Comunhão (into their hands, all meekly kneeling).
• 1979:
  • Decálogo (the people kneeling);
  • convite à confissão (devoutly kneeling);
  • na Grande Ação de Graças, The people kneel or stand: as duas posturas estão previstas.

Como as tradições costumam viver

• Reformada: ajoelhar-se para a confissão e as orações é parte do anglicanismo clássico e evangélico, porque é a postura das rubricas do 1662. Ao receber a Comunhão, a Rubrica Negra é o texto de referência para o sentido do gesto.
• Anglo-católica: ajoelha-se para a confissão, para as orações e, muitas vezes, durante toda a Oração Eucarística e para receber a Comunhão.
• Carismática: ajoelha-se espontaneamente em momentos de arrependimento, entrega ou ministração. Em muitas comunidades se fica mais de pé do que de joelhos.

Hospitalidade

Ajoelhar-se não é possível para todos. Sentar-se inclinando a cabeça tem o mesmo sentido de humildade. O 1979 já admite "de joelhos ou de pé" no momento central da Eucaristia.

Onde aparece no LOC

Em todos os ofícios: confissão, Pai-Nosso e preces; na Santa Comunhão do 1662, a recepção de joelhos; a Declaração sobre o ajoelhar.

Fontes

BCP 1662 (rubricas e Declaração sobre o ajoelhar); BCP 1979; Concílio de Niceia, cânon 20.

Base bíblica

Lc 10.39 (Maria, sentada aos pés de Jesus, ouvindo a sua palavra); Lc 4.20 (Jesus se senta para ensinar na sinagoga); Ne 8.7-8 (o povo escuta a explicação da Lei).

História

Na Igreja antiga, o povo em geral ficava de pé. Bancos se espalharam nas igrejas da Europa a partir da Baixa Idade Média e, sobretudo, com a pregação longa depois da Reforma.

Nas rubricas

• 1662: não manda sentar. As leituras se ouvem na postura em que se está, e o sermão vem depois do Credo.
• 1979: The people sit para as leituras antes do Evangelho; The people stand or sit para a Exortação.

Como as tradições costumam viver

As três tradições sentam-se para as leituras do Antigo Testamento e das Epístolas, para o sermão e, em geral, para os avisos e o ofertório.

Hospitalidade

Sentar-se é sempre uma opção para quem precisa, em qualquer momento do culto.

Onde aparece no LOC

Rito I (leituras; Exortação).

Fontes

BCP 1979 (rubricas citadas).

Base bíblica

Fp 2.10 ("ao nome de Jesus se dobre todo joelho"); Gn 24.26; Êx 4.31 ("inclinaram-se e adoraram"); Ne 8.6.

História

• O costume anglicano de inclinar a cabeça ao nome de Jesus está nos Cânones de 1604, cânon 18: quando o nome do Senhor Jesus for mencionado no culto, todos os presentes lhe façam "devida e humilde reverência". Portanto, é costume anglicano antigo, com fundamento em norma da Igreja da Inglaterra, e não só de uma tradição. Os Cânones de 1604 foram substituídos na revisão canônica de 1964–1969; aqui servem como testemunho histórico, não como lei para a comunidade.
• Também é antigo o costume de inclinar-se no Glória ao Pai (honra à Trindade) e, no Credo, nas palavras sobre a Encarnação ("concebido pelo Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria"), em reverência ao Verbo que se fez carne.

Nas rubricas

Nem o 1662 nem o 1979 prescrevem a inclinação. O fundamento anglicano é histórico: o cânon 18 de 1604.

Como as tradições costumam viver

• Reformada: a inclinação ao nome de Jesus tem fundamento nos Cânones e é praticada por muitos anglicanos de linha clássica; outros preferem não fazer gestos.
• Anglo-católica:
  • inclina-se ao nome de Jesus e no Glória ao Pai;
  • no Credo, na Encarnação: inclinação profunda, ou genuflexão no Natal e na Anunciação;
  • diante do altar.
• Carismática: tende a não usar gestos fixos; a reverência se expressa de modo espontâneo.

Hospitalidade

Um gesto pequeno e discreto. Quem não se inclina não interrompe nada, e quem se inclina não precisa explicar.

Onde aparece no LOC (Oração da Manhã)

"Glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo" (abertura e fim dos salmos e cânticos); "Santo, Santo, Santo" no Te Deum; no Credo dos Apóstolos, em "concebido pelo Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria".

Fontes

Cânones de 1604, cânon 18; Percy Dearmer, The Parson's Handbook (1899, domínio público; Project Canterbury), sobre as reverências no culto anglicano. Dearmer é proposta histórica do "uso inglês", não legislação atual.

Base bíblica

Sl 95.6 ("Ó vinde, adoremos e prostremo-nos, ajoelhemo-nos diante do Senhor"); Fp 2.10; Is 45.23; Rm 14.11.

História

Gesto de reverência na corte romana, adotado no culto ocidental. Ganhou uso amplo no fim da Idade Média. No anglicanismo foi recuperado pelo Movimento de Oxford e pela renovação ritualista do século XIX.

Nas rubricas

Nem o 1662 nem o 1979 prescrevem genuflexão. O costume de ajoelhar-se no "ajoelhemo-nos" do Venite (Sl 95.6) e no "Por isso te pedimos: socorre os teus servos" do Te Deum vem da prática coral tradicional.

Como as tradições costumam viver

• Reformada: em geral não pratica a genuflexão. O Artigo XXVIII, sobre a Ceia, diz que o Sacramento "não foi ordenado por Cristo para ser guardado, levado em procissão, elevado ou adorado"; muitos reformados leem nele razão para não fazer gestos de adoração dirigidos aos elementos. Isso não impede o ajoelhar-se nos versículos dos salmos.
• Anglo-católica: genuflecte diante do Sacramento reservado, ao entrar e sair do banco, no Credo (na Encarnação, em certas festas) e nos versículos tradicionais dos cânticos.
• Carismática: raramente usa a genuflexão formal; ajoelhar-se ou prostrar-se de modo espontâneo é comum.

Hospitalidade

No livreto, a marca de genuflexão indica um costume, não uma regra. Quem não genuflecte pode inclinar a cabeça, ou ficar como está. Pessoas com dificuldade de movimento não devem se sentir cobradas.

Onde aparece no LOC (Oração da Manhã)

Venite, "Ó vinde, adoremos e prostremo-nos, ajoelhemo-nos"; Te Deum, "Por isso te pedimos: socorre os teus servos".

Fontes

Sl 95.6; Artigo XXVIII; Dearmer, The Parson's Handbook.

Base bíblica

Não há um mandamento explícito. Textos usados para explicá-lo: Gl 6.14 ("longe esteja de mim gloriar-me, senão na cruz"); Ez 9.4 e Ap 7.3 (o sinal na fronte dos servos de Deus); 1Co 1.18.

História

Tertuliano (c. 200), De corona, cap. 3, descreve os cristãos marcando a fronte com o sinal em todas as ações do dia. Cirilo de Jerusalém (séc. IV), Catequeses 13.36, recomenda não se envergonhar da cruz e traçá-la na fronte.

Nas rubricas

• 1662: o sinal da cruz está prescrito no Batismo: o ministro marca a cruz na fronte do batizado. Os Cânones de 1604, cânon 30, defendem esse uso contra quem o recusava, explicando que é sinal de que a pessoa não se envergonhará de confessar a fé em Cristo crucificado.
• 1979: mantém o sinal na fronte no Batismo.
• Fora do Batismo, nenhum dos dois livros o prescreve.

Como as tradições costumam viver

• Reformada: aceita o sinal no Batismo, que o próprio 1662 prescreve. No resto do culto, muitos não fazem o gesto e alguns o fazem.
• Anglo-católica:
  • no início e no fim da oração;
  • na absolvição e na bênção;
  • no "Ó Deus, apressa-te em salvar-nos";
  • no início do Benedictus e do Magnificat;
  • no fim do Credo ("a ressurreição do corpo");
  • nos lábios, no "Ó Senhor, abre os nossos lábios";
  • antes do Evangelho, as três pequenas cruzes na fronte, nos lábios e no peito.
• Carismática: varia muito; em contextos de renovação carismática anglicana e católica, é comum.

Hospitalidade

Fazer o sinal da cruz é livre. É bom lembrar que até o 1662 o prescreve no Batismo: ele não é estranho à tradição anglicana reformada. Quem não o faz não está "menos" na liturgia.

Onde aparece no LOC (Oração da Manhã)

• Absolvição ("ele perdoa e absolve");
• "Ó Senhor, abre os nossos lábios" (cruz nos lábios);
• "Ó Deus, apressa-te em salvar-nos";
• início do Benedictus;
• "A graça de nosso Senhor Jesus Cristo";
• Credo dos Apóstolos ("na ressurreição do corpo").

Fontes

BCP 1662, Ministração Pública do Batismo; Cânones de 1604, cânon 30 (norma histórica); Tertuliano, De corona 3; Cirilo de Jerusalém, Catequeses 13.36.

Base bíblica

Êx 17.11-12 (Moisés de mãos erguidas); Sl 28.2, 63.4, 134.2 ("levantai as mãos no santuário e bendizei o Senhor"), 141.2 ("o levantar das minhas mãos como oferta da tarde"); Lm 3.41; 1Tm 2.8 ("quero que os homens orem em todo lugar, levantando mãos santas").

História

A figura da "orante", de braços abertos, é uma das mais frequentes na arte das catacumbas romanas. Tertuliano, Sobre a oração 14, liga as mãos abertas à cruz de Cristo. Com o tempo, a postura passou a ser própria do presidente da oração. A renovação carismática do século XX a devolveu ao povo.

Nas rubricas

Nem o 1662 nem o 1979 prescrevem posição das mãos para o povo. O 1979 prevê intercessões e ações de graças livres (Free intercessions may be offered), o que acolhe a oração espontânea.

Como as tradições costumam viver

• Reformada: em geral mãos juntas ou ao lado do corpo. Algumas comunidades evangélicas usam as mãos levantadas no louvor.
• Anglo-católica: o celebrante estende as mãos nas orações (coleta, Oração Eucarística); o povo, em geral, mantém as mãos juntas.
• Carismática: mãos levantadas no louvor e na oração. Mãos abertas para receber, ou sobre alguém na oração por cura e ministração.

Hospitalidade

Nas comunidades plurais, é o gesto que mais chama a atenção de quem não o conhece. Vale explicá-lo a partir dos Salmos e de 1Tm 2.8, e lembrar que é tão livre quanto o sinal da cruz.

Onde aparece no LOC

Não é marcado no texto. Cabe nos momentos de louvor, nas intercessões livres do Meio-Dia e das Completas e na oração do povo.

Fontes

Sl 134.2; 1Tm 2.8; Tertuliano, Sobre a oração 14; BCP 1979 (Meio-Dia e Completas, intercessões livres).

Base bíblica

Sl 46.10 ("Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus"); Hc 2.20 ("cale-se diante dele toda a terra"); 1Rs 19.12 (o "murmúrio de uma brisa suave"); Ap 8.1 (silêncio no céu).

História

O silêncio sempre fez parte da oração cristã, especialmente na tradição monástica do Ofício. As revisões litúrgicas do século XX o devolveram às rubricas.

Nas rubricas

• 1662: não prevê silêncio explícito.
• 1979:
  • antes da confissão (Silence may be kept);
  • depois das leituras (Silence may follow);
  • na fração do pão (A period of silence is kept);
  • nas Completas, antes das intercessões.

Como as tradições costumam viver

• Reformada: valoriza o silêncio de exame antes da confissão e depois do sermão.
• Anglo-católica: silêncio antes do culto, na fração e depois da Comunhão.
• Carismática: o silêncio pode ser tempo de "esperar no Espírito", às vezes seguido de uma palavra, oração ou cântico espontâneo.

Hospitalidade

Avisar quanto tempo dura ajuda quem não está acostumado. O silêncio é de todos; ninguém precisa preenchê-lo.

Onde aparece no LOC

Meio-Dia (meditação); Completas (antes da confissão e das intercessões); Rito I (confissão, leituras, fração).

Fontes

BCP 1979 (rubricas citadas).

Base bíblica

Ne 8.6 ("Amém! Amém!", levantando as mãos); Sl 106.48 ("e todo o povo diga: Amém!"); 1Co 14.16 (como dirá "Amém" quem não entendeu?); Ap 5.14.

História

Justino Mártir (c. 155), Primeira Apologia 65 e 67, descreve o povo respondendo "Amém" no fim da oração de ação de graças. O Livro de Oração Comum foi feito justamente para que o povo rezasse na própria língua e respondesse (ver 1Co 14.16).

Nas rubricas

• 1662: The people shall answer here, and at the end of all other prayers, Amen.
• 1979: respostas do povo em toda a liturgia, impressas em itálico ou negrito.

Como as tradições costumam viver

• Reformada: valoriza a resposta inteligível do povo como fruto da Reforma.
• Anglo-católica: respostas cantadas ou recitadas, conforme o rito.
• Carismática: acrescenta aclamações espontâneas ("Amém!", "Aleluia!", "Glória a Deus!") durante a pregação e o louvor.

Hospitalidade

No livreto, tudo o que o povo diz vem em negrito. Basta acompanhar.

Onde aparece no LOC

Em todos os ofícios: as falas do povo em negrito.

Fontes

BCP 1662 (rubrica do Amém, Oração da Manhã); Justino, Primeira Apologia 65, 67.

Base bíblica

Mt 5.23-24 (reconciliar-se antes de apresentar a oferta); Jo 20.19-21 ("A paz esteja convosco"); Rm 16.16; 1Co 16.20; 1Pe 5.14 ("o ósculo santo").

História

Justino, Primeira Apologia 65, registra que, terminadas as orações, "nos saudamos uns aos outros com um ósculo". O 1662 não tem a saudação da Paz como gesto do povo. O 1979 a restaurou, no lugar antigo, entre a Palavra e a Mesa.

Nas rubricas

• 1662: não há (a palavra "paz" aparece na bênção final).
• 1979:
  • The peace of the Lord be always with you;
  • Then the Ministers and People may greet one another in the name of the Lord.

Como as tradições costumam viver

A Paz é praticada nas três tradições onde se usa o 1979. A diferença está no gesto: aperto de mão, abraço, inclinação. Em comunidades carismáticas, o momento costuma ser mais longo e caloroso.

Hospitalidade

Nem todos se sentem à vontade com toque físico. Uma inclinação de cabeça com "A paz do Senhor" é sempre suficiente. Vale dizer isso em voz alta de vez em quando.

Onde aparece no LOC

Rito I ("A Paz").

Fontes

BCP 1979; Justino, Primeira Apologia 65.

Base bíblica

Mt 26.26-28; 1Co 11.23-29 ("discernindo o corpo do Senhor").

História

Cirilo de Jerusalém, Catequeses Mistagógicas 5.21, descreve receber o pão na mão: "faz da mão esquerda um trono para a direita, que vai receber o Rei". Na Idade Média, prevaleceu a comunhão na boca e só com o pão para os leigos. O 1662 devolveu o cálice ao povo e manda entregar o pão "nas mãos".

Nas rubricas

• 1662: deliver the same to the people also in order, into their hands, all meekly kneeling: nas mãos, de joelhos, nas duas espécies. A Declaração sobre o ajoelhar explica o sentido.
• 1979:
  • The ministers receive the Sacrament in both kinds, and then immediately deliver it to the people;
  • a postura não é fixada, e o "Amém" do comungante está previsto.

Como as tradições costumam viver

• Reformada: nas mãos, de joelhos ou de pé, nas duas espécies; ênfase em receber pela fé (feed on him in thy heart by faith, nas palavras do próprio rito).
• Anglo-católica: de joelhos no genuflexório, nas mãos ou na boca; às vezes com sinal da cruz ou genuflexão antes de receber.
• Carismática: de pé, muitas vezes em fila; pode haver oração por cura perto do altar durante a Comunhão.

Hospitalidade

• Dizer com clareza quem pode receber a Comunhão, segundo a disciplina da comunidade (decisão do autor).
• Dizer que quem não vai comungar pode vir para receber uma bênção, com os braços cruzados sobre o peito, ou permanecer no lugar.
• Oferecer opção sem álcool ou sem glúten, se a comunidade fizer isso (decisão pastoral).

Onde aparece no LOC

Santa Comunhão do 1662 (palavras de entrega; Declaração sobre o ajoelhar); Rito I ("A Comunhão").

Fontes

BCP 1662 (rubrica citada); BCP 1979; Cirilo de Jerusalém, Catequeses Mistagógicas 5.21.

Base bíblica

Sl 24.7-10, 42.4, 68.24-25 (procissões ao santuário); 2Sm 6.12-15 (Davi diante da arca); Mt 21.8-9 (a entrada em Jerusalém).

História

As procissões de entrada e do Evangelho estão nas liturgias antigas. Na Inglaterra da Reforma, a procissão foi reduzida e voltou com o Movimento de Oxford. A procissão das ofertas foi recuperada no século XX.

Nas rubricas

• 1662: a Mesa fica no corpo da igreja ou no coro (shall stand in the body of the Church, or in the Chancel).
• 1979:
  • representantes da congregação levam o pão, o vinho e as ofertas (Representatives of the congregation bring the people's offerings);
  • o celebrante se volta para o povo ou para a Santa Mesa em momentos indicados.

Como as tradições costumam viver

• Reformada: entrada simples. A ênfase está no púlpito e na Mesa como lugares da Palavra e do Sacramento.
• Anglo-católica: procissão com cruz, velas e, às vezes, incenso; procissão do Evangelho até o meio do povo, com todos voltados para o livro.
• Carismática: entrada com a equipe de louvor; às vezes, procissão com bandeiras ou dança nas festas.

Hospitalidade

Dizer onde é a "frente" e para onde se olha evita constrangimento. Quem chega atrasado pode entrar fora da procissão sem problema.

Onde aparece no LOC

Rito I (ofertas; "voltado para a Santa Mesa", "voltado para o povo").

Fontes

BCP 1662 (rubricas iniciais da Comunhão); BCP 1979.